Lengua Espaňola

“A los niños se les debería enseñar sobre todo la confianza en sí mismos, el amor por todos los hombres, el altruismo, la caridad mutua, y más que ninguna otra cosa, a pensar y razonar por si mismos. Reduciríamos al mínimo el trabajo puramente mecánico de la memoria  y dedicaríamos el tiempo al desarrollo y  formación de los sentidos y facultades internos, y de las capacidades latentes. Nos esforzaríamos por tratar a cada niño como una unidad y por educarlo de la forma necesaria para conseguir el desarrollo más armonioso y equilibrado de sus facultades, con el fin de que sus aptitudes especiales alcancen su pleno desarrollo natural. Deberíamos intentar crear hombres y mujeres libres, libres intelectualmente, libres moralmente, imparciales en todos los aspectos y, por encima de todo, desinteresados. Y creemos que muchas de estas cosas, si no todas, podrían conseguirse con una educación adecuada y verdaderamente Teosófica.”

H. P. Blavatsky, La Clave de la Teosofía [p. 251/52]

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http://www.theosophyforward.com/theosophy/1411-helena-blavatsky-on-children-and-the-need-for-theosophical-education

El respeto y la reverencia por la naturaleza son la base de muchas prácticas y rituales hindúes. Sin embargo, muchos lugares de culto hindúes se enfrentan a enormes problemas ambientales.

Los textos y las escrituras hindúes están llenos de referencias a la adoración de lo divino en la naturaleza. Y siguen siendo relevantes hoy en día. Millones de Hindúes recitan mantras Sánscritos diariamente para reverenciar a sus ríos, montañas, árboles y animales. Muchos también siguen, por motivos religiosos, una dieta vegetariana y se oponen a la matanza institucionalizada de los animales para el consumo humano. La Tierra, representada como una Diosa o “Devi”, es adorada en muchos rituales Hindúes. Por ejemplo, antes de excavar los cimientos para construir un edificio, se invita a un sacerdote a llevar a cabo el “Bhoomi (tierra) Pooja” para pedir perdón a la madre tierra por violarla. Para muchos Hindúes, el concepto de la protección del medio ambiente no está separado de la enseñanza religiosa. Puede observarse en distintas prácticas locales que existen entre las comunidades Hindúes rurales, como los Bishnois y los Bhils, para proteger a los bosques y las fuentes de agua. A pesar de la reverencia profundamente arraigada por la naturaleza que existe en el Hinduísmo, no se puede negar que muchos lugares de culto hindúes - desde puntos de peregrinación situados en lo alto del Himalaya hasta el sistema del río Ganges – se enfrentan a importantes problemas ambientales.

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http://www.theosophyforward.com/medley/1360-respect-for-nature-key-to-hinduism

Patrizia Calvi – Italia

“Si desde el Vestíbulo de la Sabiduría pretendes pasar al Valle de Bienaventuranza, cierra por completo tus sentidos, discípulo, a la grande y espantable herejía de separatividad que te aparta de los demás.” (La Voz de Silencio, v. 37).

Las divisiones que existen en el seno del movimiento Teosófico son un hecho que está, indudablemente, en conflicto con el principio de la fraternidad universal sin distinciones. Estas divisiones perturban nuestra conciencia e implican una cierta sensación de fracaso al poner a prueba ese principio en nuestra vida.

Dicen que cuando Gautama Buddha entraba en una sala llena de gente, no veía cien personas, sino cien Buddhas. Y en latín se dice: Omnia munda mundis, “Para el puro, todas las cosas son puras.”

Janet Lee -  Reino Unido

"¡La culpa, querido Bruto, no es de nuestras estrellas, sino de nosotros mismos, que consentimos en ser inferiores!” Julius Caesar (1.2, líneas 140-141)

La obra romana de Shakespeare trata de la igualdad, del equilibrio político y de la fraternidad, así como de los profundos problemas y conflictos que surgen cuando algunos afirman tener una superioridad moral y verdadera sobre otros y ¡cuando cada uno afirma ser bueno y sin tacha! A la inversa, H.P.B. nos aparece como una mujer que se comprendía muy bien a sí misma y que era  especialmente consciente de sus propias debilidades y defectos, de modo que, a su manera, era una persona muy integrada, y ahí es donde estriba su fuerza y autoridad. Era ella misma de forma única y auténtica y conocía sus propias imperfecciones. Como es arriba, es abajo: como es dentro, es fuera. Como teósofos, no podemos esperar estar unidos entre nosotros, como una fraternidad universal, si no somos capaces de encontrar cada uno de nosotros esa unidad interna en nuestro interior.

Thomas Martinovich – Hungría

“¡No os preocupéis – no podéis caeros del Universo!” (un sabio anónimo)

La enseñanza principal de la Teosofía (moderna) consiste en que el mundo entero – incluyéndonos a nosotros, como parte de él - es uno: una unidad completa, sin ninguna parte separada. Pero experimentarlo como realidad es muy difícil. ¿Por qué?

Nuestro lenguaje es un buen espejo que refleja nuestra forma de pensar:  “yo y los demás,” “yo y el mundo,” “yo y Dios,” - o “mis posesiones y las de los demás,” es decir la separación que hay entre nosotros y el resto del mundo.

[Esta historia está basada en materiales proporcionados por la Asociación para la Ciencia Psicológica; es el link siguiente: http://www.psychologicalscience.org/]

Lo que no nos mata puede hacernos más fuertes como grupo, según las conclusiones de la nueva investigación publicada en la Ciencia Psicológica, una revista de la Asociación para la Ciencia Psicológica.

Pasar juntos por experiencias dolorosas puede cambiar el comportamiento de un grupo, promoviendo la vinculación y la solidaridad.

La investigación sugiere que, a pesar de su carácter desagradable, el dolor realmente puede tener consecuencias sociales positivas, sirviendo como una especie de “pegamento social” que fomenta la cohesión y la solidaridad dentro de los grupos:

“Nuestras conclusiones muestran que el dolor es un ingrediente particularmente poderoso para elaborar vínculos y deseos de cooperación entre quienes comparten las experiencias dolorosas,” dice Brock Bastian, científico psicológico e investigador principal de la Universidad de New South Wales en Australia. “Las conclusiones arrojan luz para entender las razones del compañerismo entre los soldados u otras personas que comparten experiencias difíciles y dolorosas.”

Roger Price – Bélgica

Aunque toda la vida es siempre una Unidad, es a través de la manifestación y la experiencia de la individualidad, incluida su aparente separación, (al menos durante algunas fases de la evolución de las Mónadas) que la Mónada procura reunir todo el espectro de las experiencias evolutivas necesarias para el TODO. De ahí la necesidad de una diversidad dentro de la Unidad para la Humanidad.